又引《吕览·侈乐》:“作为巫。“音注:“医师在女曰巫。“又引《周礼·春官·序官》“男巫“。注:“巫掌招弥以除疾病。“这说明古代巫的主要职责:一是事鬼神，包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等;二是治病消灾。袁珂先生解释十巫“从此升降“说:即从此上下于天，宣神旨，达民情之意。灵山盖山中天梯也。
《山海经·大荒西经》说:“有灵山:巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。“有灵山十巫，还有开明六巫。
《山海经·海内西经》载:“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。“古代典籍中，往往“巫觋“并称。《荀子·正论》载:“出户而巫觋有事。“
《山海经图赞·巫咸赞》:“群有十巫，巫咸所统。经技是搜，术艺是综。采药灵山，随时登降。“
《史记》珍宝字皆作葆。“故巫溪之宝源山旧称宝山，亦即葆山。“宝“即指盐泉、丹砂。除丹砂被先民视为“神仙不死之药“外，宝源山本身就处在大关山、万顷山、鞋底山、兰英寨山、林檀垭山等自古闻名的“五大药山“之中，所以十巫在此“操不死之药以距之“，就是情理之中了。
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。突窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
晋郭璞注此六巫说:“皆神医也。《世本》曰:'巫彭作医。'《楚辞·招魂》曰:'帝告巫阳。“'袁珂先生对照前引“十巫“姓名解释说:“十巫中有巫彭即此巫彭也，余巫礼，郝懿行以为即巫履礼之义履也，巫鼢即巫凡盼与凡音近，巫谢即巫相谢与相声转，十巫与此六巫名皆相近。“
＂窫窳“是传说中的天神，原来的样子是人的脸面蛇的身子，后被贰负及其臣子杀死而化成上文所说的样子--龙头，野猫身，并且吃人。
《世本·作篇》:“巫咸作筮。“筮，用蓍草占卜吉凶。宋罗泌《路史-后记三》谓神农使巫咸主筮，则巫成乃炎帝神农时主持占的巫师;《太平御览》卷七九引《归藏》云:“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰:'果哉而有咎。“谓占的结论是:果真交战，就有灾祸，则巫咸又是黄帝的巫师;
《太平御览》卷七二一引《世本》宋衷注云:“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。“则巫咸又是帝尧的医师;《御览》卷七九零引《外国图》云:“昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。“则巫咸又是殷中宗时名臣。屈原《离骚》中有“巫咸将夕降兮“等句，王逸注云:“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。“殷中宗即殷帝大戊。又有人认为巫咸还是“巧于制盐的工匠“，因为古代呼盐为“咸“。