不了空谛理，起见思惑。不了假谛理，起尘沙惑。
不了中谛理，起无明惑。故以即空即假即中三观，破乎三惑，即证乎三智，成乎三德。
三观者，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也。
若一切法即一法，我说即是空，空观也。若非一非一切者，即是中道观。
即并从缘生，缘生即无主，无主即空。无主而生，即是假。不出法性，并皆即中。故云一空一切空，三观悉彰破相之用也。
一假一切假，三观悉彰立法之功也。一中一切中，三观悉是绝待之体也。三智者，一切智，道种智，一切种智也。一切智者，空谛智。
道种智者，假谛智。一切种智者，中谛智。观音玄义言于一切内法内名，能知能解。
一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。
外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计，故名理外也。能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。
能以一种智知一切道，知一切种，是名一切种智，一切道者，一切诸佛之道法也。一切种者，一切众生之因种也。即于色心依正一切诸法，通达毕竟空寂之理，曰一切智。
知一切种种差别道法，应病与药，教化众生，曰道种智。
于一切诸法上，通达本有性德之体，曰一切种智。三德者，法身般若解脱是为三，常乐我净是为德。一法身德，法名可轨，诸佛轨之而得成佛。
身者聚也，一法具一切法，无有缺减，故名为身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之，而成颠倒。诸佛悟之，而得自在。
迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。
二般若德，梵语般若，华言智慧，谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法，不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。
三解脱德，不系名解，自在名脱，谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。
如前所述，三谛圆融故，证一谛即证三谛，断一惑即断三惑，得一智即得三智，是曰三惑顿断，曰三智一心中得。
然观智有明昧浅深之别，故所断惑，先粗，次中，后细。
先于信位断见思尘沙，初住以后断无明，依是六即位。六即者，智者大师依涅盘经之贫舍宝藏喻及力士额珠等，设六种阶位，示从凡夫至佛之位次。
约修行位次，从浅至深，故名为六。
约所显理体，位位不二，故名为即。
一理即，二名字即，三观行郎，四相似即，五分证即，六究竟即。
一切众生，皆有佛性，有佛无佛，性相常住，为理即。
谓众生本具佛性之理，与诸如来无二无别。