《尚书·舜典》：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”
《左传·昭公元年》：“为晋正卿，以主诸侯，而侪於隶人，朝不谋夕，弃神人矣。”杜预注：“民为神主，不恤民，故神人皆去。”
《史记·五帝本纪》：“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”
宋代苏轼《富郑公神道碑》：“末帝昏乱，神人弃之。”
明代张居正《答王鉴川书》：“边境敉宁，神人胥庆。”
明代冯梦龙《东周列国志》第一百三回：“社稷将危，神人胥怒！某叨为嫡嗣，欲讫天诛。甲胄干戈，载义声而生色；子孙臣庶，念先德以同驱。”谓其姿容﹑行止﹑技艺等非常人所及。
汉代桓谭《新论》：“天下神人五：一曰神仙，二曰隐沦，三曰使鬼物，四曰先知，五曰铸凝。”
晋朝王嘉《拾遗记·周灵王》：“二人当轩并坐，理镜靓妆於珠幌之内，窃窥者莫不动心惊魄，谓之神人。”
明代罗贯中《三国演义》第二十五回：操曰：“将军真神人也！”关公曰：“某何足道哉！吾弟张翼德于百万军中取上将之头，如探囊取物耳。”
明代罗贯中《三国演义》第四十六回：先生真神人也！何以知今日如此大雾？
明代罗贯中《三国演义》第四十九回《七星坛诸葛祭风三江口周瑜纵火》：孔明真神人也！早已知我心事！只索以实情告之。
明代凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷四：“二女童运剑为彼此互刺之状……只见两条白练，半空飞遶，并不看见有人。有顿饭时候，然后下来，气不喘，色不变。程元玉叹道：‘真神人也！’”
康有为《大同书》辛部第十二章：“天人、圣人并推，可合称为神人。”
《史记·封禅书》：“乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。”
《史记·孝武本纪》：“陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。”
天人洞悉宇宙人生本源的人，超越生死、超越轮回之人，亦指神仙仙人，天子，神仙，才能出众的人等。
在华夏思想史上，“天人合一”是一个基本的信念，季羡林先生对其解释为：天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。
西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然，而东方先哲却告诫我们，人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。“天人合一”的思想无处不在，甚至在华夏特有的茶文化中，由盖、碗、托三件套组成的茶盏就分别代表了天、人、地的和谐统一、缺一不可。
《庄子·天下》：“不离於宗，谓之天人。”
《后汉书·班彪传下》：“往者王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭。”
宋司马光《答李大卿孝基书》：“阴阳之道，在天为寒燠雨阳，在国为礼乐刑赏，在心为刚柔缓急，在身为饥饱寒热，此皆天人之所以存，日用而不可免者也。”参见“天人感应”。