神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。
华夏的神在分为“天神、地只、人鬼”三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽。
仙，是古代华夏神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通过后天的修炼而成。
真则为神仙，幻则为众生。古文字是巫家所创，用法上可能是集合该字读音的几种不同意思，字形上只得突出一种，其字形本义与一般含义不能画等号，只显示此义受创字者之重视。
“真”在甲骨文里，上半部是“人”，下半部是“鼎”，鼎为高级祭器。
孤立地看，难以确定其具体会意，但可确定其一个要点，即与“神人”有关，而联系后来的用法，其会意为，真即某种高人的神化，或大巫之超升。
一说，真字从贞字变形而来。
贞之本义乃卜问神灵，即通神以了解隐秘的本然事情。
真与贞同类，皆通往超形世界。真字的异体字，乃小篆字形，应该比甲骨字更细致地展示了真字的字形本义。
它结构复杂，上面的匕、即变化《说文》曰:“匕，变也”，徐灏云:“匕、化，古今字”次上为目，表示形体，次下部分表示隐藏，下面的八，表乘载的工具。会意为:者，变化形体而返回神秘世界或返回本原。它与“贞”，有共点又有个。
《说文》记载:“真，仙人变形而登天也”。这里，天指神秘的超形世界，即形上界。
《庄子·大宗师》记载:何谓真人?能登假于道者。
可见，以真为登假于道，形而上者之谓道，它与《说文》看法本质一致。可见，动词真表示归本、归于本原世界，即本原化。从真字的几种词可知，其“义根”是本。
在巫家两重世界观里，形下世界为不真，若论真幻对立，则，形界为幻，神界为真。可见，真字的古意便以形下世界为不真。
据《汉书·杨王孙传》，汉武时杨王孙云:“精神者天之有也，形骸者地之有也，精神离形、各归其真，故谓之鬼，鬼者归也”。
在“真幻对立论”上，，“不真”的形体世界为幻界，这种幻属于非心因类型。
古汉字有很强继承性，体现了巫家的两重世界观，这是他们的根本观念，巫为人间与神秘世界的沟通者、往来者，巫文化里，真字表现了两重世界及形上界的神秘。
它在战国、秦汉之际登上历史舞台不是偶然的，而是此前民间原有的不死思想遭遇战国、秦汉知识下移、社会变动的历史背景终于浮出水面的结果。
《老子》的宇宙论和辩证法为此后庄子的自然主义以及全力钻研谋略、用兵等伎俩的黄老思想都提供了哲学基础；
这二者在战国时期的发展使当时的知识文化面貌发生了极大的变化。
对神仙家而言，《老子》这两种发展倾向所形成的不同流派——庄子的真人思想和黄老刑名思想都是其知识渊源。