另葛洪《抱朴子.地真篇》及《云笈七签》卷五四《说魂魄》.魂魄指人的精神灵气。卷三三曰：三魂相嫉，七魄流竞。
黄帝内经《灵枢·淫邪发梦》：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦.”《灵枢·本脏》：志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
对灵魂这个问题，中外思想家都曾从常识、逻辑的角度加以驳斥。比如晋朝阮宣子不相信人死后会变鬼，他的反驳角度很独特：声称见过鬼的人说鬼魂穿着生前的衣服，难道衣服也有鬼吗?东汉王充也曾反驳：如果死后灵魂不灭，死去的人要比活着的人多得多，应该到处都是鬼了。
如果灵魂和造物主都不存在：那么我们所处的世界中的各种粒子的动力全部来源于宇宙大爆炸产生动力，各粒子相互作用形成如今的物质世界，我们的每一个念头都来源于电荷运动，提供这种电荷运动的动力源头最终还是能溯源到宇宙大爆炸。我们的所有行为，这个世界所有的事物都从宇宙大爆炸开始就已经注定会这样发生。我们以为我们能够主导我们的行为，实质上我们的行为不过是巧合中诞生的系统，这个系统依赖于狭义物质世界的粒子运行规则，所以其输出什么样的结果也早就注定。既过去、现在、未来的一切事物都是宇宙大爆炸的时候已经注定产生的。那么也就推导出宿命的存在。
如果灵魂不存在，但造物主存在：相比于灵魂和造物主都不存在，造物主是能够自由的作用于狭义物质世界。也许宇宙大爆炸并不存在，也许这一切都不是真实的，只不过是造物主然我们这样理解而已。我们的行为就是宇宙中的巧合或造物主干涉所形成的。此种情况下同样能推导出宿命的存在。
这里所说的灵魂是指：“与每个人对应的独立的，且不属于狭义物质世界但能够自由的作用于狭义物质世界的一种存在”；造物主是指：“与整个世界对应的，且不属于狭义物质世界但能够自由的作用于狭义物质世界的一种存在”；狭义物质世界是指：“我们现如今所认知的粒子世界，从宇宙大爆炸后所产生的质子、中子、光子、电子产生的一切具有确定性物理变化所形成的世界”。
如果要摆脱完全宿命论，具有不确定性的量子世界似乎可以推翻上述推论。但如果每个人都对应一个量子模型或其他具有不确定性物理变化物质的，那不正是灵魂吗。如果我们没有对应一个量子模型或其他具有不确定性物理变化物质的模型，我们又如何通过自己的思维或者行为摆脱完全宿命论。所以，灵魂和宿命至少有一个是客观存在的。
灵魂和粒子一样，没有固定形态，只有通过某种高分子对撞或波段扫描，才可以捕获住它们存在，身体是可视存在，还有一部分不可视存在，这个存在是灵魂。