上一讲我们从五伦的君臣父子讲到了家庭的长幼与夫妇。在家庭中有长幼有序，融洽相处；夫妇相随，和谐共赢。有了一个良好的家庭环境，接下来让便是家庭的教育问题。今天我们一起探讨一下家庭的教育问题。在一个家庭中，孩子是未来的希望和延续，他们的成长和发展在家庭中也是至关重要的。因此，如何教育好孩子成为了每个家长都需要面对的课题。孩子的教育是一项综合性的任务，需要家庭、学校和社会共同努力。
在古代，不仅仅是上下有别，内外也是有别的。在教育上，内外也是有别的。但总的来说，教育问题还是属于“齐家”的范畴。作为外面教学的师傅，要做哪些呢？作为内部的家长，要做哪些呢？
我们还是按照老规矩，先从字义上来讲一下。我们先说“外”。
“外”，会意字，始见于金文，从夕从卜。有人认为甲骨文中外与卜是同一个字。笔者认为有点牵强。金文更能显示其造字本义。“外”是什么意思呢？右边的“卜”，表示和占卜有关，左边的新月形或是“夕”，表示的是夕阳西下以后的时间。原来古一般都是人在早晨占卜，晚上占卜则在其事之外了。《説文解字》：“外，远也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。”说的就是该字的本义。其造字本义就是在星夜的郊野问卜的意思。所以，“外”从其基本义占卜正事之外引申为“外边，表面”，与“内”“里”相对。如《易·兑卦》中“刚中而柔外”的“外”就是这个意思。后来从其本义引申作动词用，意为“疏远、排斥”，例如《易·否卦》中的：“内小人而外君子。”这里的外指的便是外面的意思，意思是在家庭之外。
“受”，会意兼形声字，始见于甲骨文，最初的字形从??，从舟，舟也表示读音。 甲骨文从??，像上下两只手，中间有人说是“舟”，个人以为“舟”是盘形的讹误，我们不如理解成一个盘子状的东西更为准确。二者结合下来，双手相互给予和接受盘子里的东西，进而表示两方藉由承盘载物而相互授受。秦篆字形中中间的象“舟”的字形变成“冂”字，下面的手被放在“冂”字里面，上面的手变成“爪”字。汉隶字形将上面的“爪”变成“爫”字，中间的“冂”字变成“冖”字，下面的手变成了“又”字，这样就成了如今的“受”字。从甲骨文字形来看，本义是两人相互人交付物品。因此有两层含义，一是交付东西，另一层意思是接受对方交过来的东西。《说文解字》：“受，相付也。 从??，舟省声。”本义为两手相授受。后来为了区分，把交付东西的“受”加了另外一只手，变成了“授”。而“受”专门指的是接受东西了。《广雅·释诂》给的解释：“受，得也。”这里的“受”就专表示“接受”之义。由接受义可引申为遭受的意思。此外，文献中“受”由接受还可引申为收取、容纳、买入、继承等意思。
“傅”，形声字，始见于战国金文，古字形从人（亻）尃（fu）声，也表意。尃字上边一个“甫”，表示田里的禾苗，下面的“寸”在古代代表手的意思。其本意本义：在田里仔细布设花草以供观赏的意思。结合人（亻）意思是展示的人。所以，傅的意思引申为传授知识的人，这个和师的意思大致相同。《说文解字》：“傅，相也。从人尃声。”这里的相指的是辅助、辅佐的意思。例如《左传》：“郑伯傅王。”《汉书》：“子房虽疾，强卧傅太子。”在古文中也引申出辅导、教导的意思。“傅”有时也与“附”相通，当“附着”讲。如“皮之不存，毛将安傅”。这里的意思是老师，师傅的意思。
“训”，其繁体字为“训”，始见于金文。在金文中其字形由“训”由“川”和“言”组成，“言”表示和语言相关，而“川”表达的是贯穿始终，综合起来的意思就是从头到尾用通达的道理说教。《说文解字》：“训，说教也。从言，川声。”《尔雅?释诂》：“训，道也。”由此可见，“训”的本义是“教诲、说教”。后又引申出“命令，呵斥”等意义。
综合下来，“外受傅训”的意思就是在外面接受师傅教育与训导。师傅训导的是什么呢？韩愈在《师说》里面提出：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”。师傅要做的是传道、授业、解惑。何为传道？传道便是传授是天之道，地之道和人之道，如何悟通自然，修身立德。《大学》里讲的“格物、致知、诚意、正心”，都讲的是修身立德，讲的是修身之道。《大学》开篇便是：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是儒家的治学之道。有人说修身的基础是格物，格的是什么呢？其实《大学》已经给了回答：“物有本末，事有终始，之所先后，则近道矣。”格物格的就是这是物的本末，事的终始。而授业呢？授的是有专攻的术业，授的是人的专业技能。解惑呢？解的是经验，以自己的经验解人之疑惑。这是“傅训”的内容。
我们接下来讲“入奉母仪”。
入，可以视为指事字，最初就是一个有锐锋的楔形符号的图象，表示进入内部的意思，实际它是“内”的分化字。“内”，会意字，初文以有锐锋的楔形符号刺入“冂”形的图象，冂（jiong），《说文解字》的解释如下：“邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也。 ”。区域最外的边界是冂的样子。其本义是城外、郊外、野外之界。表示进入内里之意。所以其本义是从外面进入内里，逐渐分化为“内”“入”“纳”三词，但在西周中期以前，“内”字还兼赅“内”“入”“纳”三项相关联的意义。在典籍中也可以看到“内”兼表受纳和交纳两方面意义，读作nà，后来写作“纳”。再说回“入”字，因此，在古代“入”有纳的意思，既表示献纳、交纳，又表示收纳、采纳。
“奉”是会意兼形声字，始见于金文。金文的字形和现代是有很大的不同的。。西周金文，上部为“丰”，表声，表示为所捧之物；下部为两手形（“廾”，读作gong），表示两只手捧着的意思；综合下来其字义就是双手捧着丰收的禾苗献给神仙或祖先的意思。《说文解字》小篆的“奉”字多出来一部分就是手，以突出“奉”是手的动作。在古代奉本身就有捧的意思。奉为古字，捧为后来演变的字，实际上最初代表的是同一个字。《左传·成公二年》：“再拜稽首，奉觞、加璧以进。”这个“奉”就是捧着的意思。后来为了区分，加了一个手表示“捧”的动作。《说文解字》：“奉，承也。从手，从廾，丰声。”所释为引申的意思。本义当为捧禾祭献神祖。
用双手捧着这个动作含有恭敬的意思，所以后来“奉”的许多意义都含有恭敬的意味。两手捧着东西可能是要献给别人，所以“奉”就引申出进献、奉献的意思。这个意思古今通用。《文天祥传》：“奉国与人，是卖国之臣也。”“奉国”即献国，把国家献给他人。也可以“奉、献”连用，其中的“奉”也就是敬献的意思。还有一个常用词叫“奉送”，也是这个意思。
在甲骨文中，奉与拜、夲(??)同源，皆是用双手捧禾麦奉献给神祖之形，会向神祖拜祭祷告，祈求丰收之意。金文省简。篆文承接金文，上边变为丰，又在下边另加了一只手并整齐化。隶变后楷书写作奉，是“捧”的最初的文字。
“母”，象形字，始见于甲骨文。甲骨文中的字形是一位跪坐的女性形象，这个女性双手交叉，从女胸前加两点，像妇女有两乳之形，表示已产子有乳。所以以表示此女性已经生育和哺育。金文的“母”字基于甲骨文形体，只是在字的上部多添了一横；金文中也有形体完全同甲骨文的。所以，“母”的本意是指母亲，后引申为养育、哺育之意。《说文解字》：“母，牧也。从女，象怀子形。一曰象乳子也。”“牧”就是哺育的意思。母为女，还有性别上的区分意义。所以其本义为养育孩子的妇女。由此引申，此项动物往往也被称之为“母”，以便和雄性进行区别，例如“母鸡”、“母羊”等等，甚至可以结子的植物也可以以“母”相称，比如“麻母”。
“母”还可引申为与母亲有关的。《国语·越语上》：“生三人，公与之母。”这里的“母”指的是“母乳”。《老子》：“以为天下母”，“无名，天地之始；有名，万物之母。”这里的“母”指的是根本、本源的意思；与“始”相提并论，意为一切事物的发端、开始。“母”也泛指能有所滋生的事物，比如“母酒”“字母”“母体”等。由于母亲为女性，故“母”引申泛指女性长辈，如“伯母”“姑母”“姨母”“舅母”等，这些称呼中都含有像子女对母亲一样的敬意和爱戴。母亲是感恩的对象，因此，有些带母的词语也常有强烈的感情色彩，譬如人们称本民族的语言为“母语”，与“外来语”相对，称自己曾学习生活过的学校为“母校”。
“仪”，其繁体字为“仪”，形声字，此字始见於篆文，和最早的甲骨文中的\"义\"相通，义是\"仪\"的本字。在甲骨文中义（义）的字形上面“羊”，在古代表示吉祥祥，吉兆的意思；下面是“我”，代表的是征战用的武器，也代表战争，综合下来，表示战争前举行占卜显示吉兆之战。在古代，出征前都要举行隆重祭祀占卜的仪式，用来预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的，我们称之为义战。当\"义\"的\"仪式\"的意思消失后，篆文加\"人\" 组成了\"仪\"字专门代表仪式，表示程式庄严的典礼。篆文的字形中 ，该字由“人”、“义”组成从人，表示示人所组织的；从义，也表声，也兼表字义。
由于义战的仪式显示都是吉祥美好的，涉及到占卜人本身表现出来的样子也是美好的，所以由其本义引申为个人的仪容，引申其有美和善的意思。同时，因为所有仪式都是有规矩有流程的，所以由由其本义引申为法度、法制的意思。《説文解字》：“仪，度也。从人，义声。”后来又由法度引申为准则等意思。在此我们就不一一细讲了。这里的“仪”可以引申为作为榜样的准则。
“入奉母仪”可以理解为在家中遵循母亲的教导，以母亲为榜样，传承良好的家风。这里讲的是家庭教育，家庭教育更主要的是以身作则，言传身教。这里的“母仪” 指的”是母亲的举止仪表，母亲的仪范，通常用来形容母亲品德高尚、行为端庄，成为家人的典范。过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，什么意思呢？意思就是指太后的德高品正，是天下人的典范。这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。
古代的规矩是，父亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教子，两项内容。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。
“外受傅训，入奉母以”这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下。
所以，教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可。家教与师教象人的两条腿一样缺一不可，所以《三字经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。现代人将对子女的教育完全推给学校、推给社会，自己大撒把、坐享其成，这怎么能行呢？所以，作为我们现代人，怎么教育好孩子，这是否也能给我们带来更多的启发呢？