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新八一小说 >  印广法师【妙法莲华经】讲记全集 >   第64章 观世音菩萨普门品第二十五

观世音菩萨普门品第二十五

首先从「观音」二字来着眼。对于那些问难佛法的人来讲,还「观音」,音是眼睛能观的吗?「音」应该用什么东西来「观」呐?用耳朵啊!耳朵听音嘛,眼观色相,耳闻声嘛!他就不懂得佛法的妙用,更不懂得观世音菩萨法门的六根通用。如果我不讲「观世音」,叫「观世色」,行不行?我叫「观世香、观世味、观世触」,行不行?或叫「耳闻色、耳闻香、耳尝味」,行不行?这么一讲,那些外道更加暴跳如雷了:「这讲的是人话吗?」回答:「我讲的是佛话。」

这就是〈观世音菩萨普门品〉。先来解释「观」字。这个繁体字,前面是「雚」,后面是「见」,「雚见」。比如说这个罐子(不透明的空瓶子),你眼睛能不能看到里面什么东西啊?不能。心能不能看到?能。我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊?不能。这就叫见性。

观,我们对耳闻、目睹、身受的东西是不是都在「观」呐?我听到一种牛叫的声音,耳朵听到声音,那我们心里能不能知道这是牛?牛它是不是「阿弥陀佛」啊?没有一法不可以作如是的观照。鼻子闻香,舌头尝味,(观)这个味道它的真实性,是不是是味非味啊?味是谁啊?它怎么来的?是不是都是我们的心变出来的?所以这个「观」就是在相要见性。听到一个声音,它是不是一个「观」字?尝到一个味道,它是不是「观」字?都是「观」字。六道凡夫他之所以是六道凡夫,他只见雚(罐),他不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊,他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里妄想、分别执着,这就是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空,比喻就是比喻。

那么现代汉语文字改革,把这「观」字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释,凡夫的眼睛只能是一见,看到什么就当成什么。就比如还以看罐子来讲。这是罐子,再看一眼,还是罐子嘛,有什么话讲啊?那么我们又见的时候——还是打比方,心里能不能见到里面空啊?又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来,能不能见到这个问题?「又见」,见不见之见。那个「又见」,那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见;那个「又见」就叫修证、修行、修心。而且这个「又」还可以解释为反反复复观照,来提升我们的境界,积累我们的道行。

你把这个道理明白了,念「南无观世音菩萨」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别?你念「南无茶杯」、「南无大西瓜」、「南无大黑桃」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别啊?都没有啊!「法华三昧」就妙在这里,一念明白,当下成就三昧。这个三昧是无上三昧啊!比修精进、忍辱、禅定、布施那些三昧功德大无量倍。请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊?

继续讲「观世音」。这个「世」包括世间出世间。这个「音」包括世间出世间一切的万法——眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘产生的六种意识,三六一十八界。笼统地讲为,五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识,在《楞严经》归纳为四科七大,无非「如来藏妙真如性」。这就是「观世音」。既然四科七大皆归「如来藏妙真如性」,既然都是妙真如性,有没有哪一法不是哪一法啊?所以世间出世间之音是不是一切法呀?统统包含在内。这就是圆顿大法,全性起修,一修一切修。

那么在《法华经》里为什么叫「观世音」,而不叫观世光、观世味?虽然我们刚才讲了观世音、观世光、观世色都是对的,那叫分别不妨无分别;但是根据娑婆世界这个时间、空间众生根机的特点,在六根之中相对而言耳根特别灵啊,所以以音声作为此方的教体,故名「观世音」。

有些人反对净土念佛法门,说文殊菩萨讲了,观世音菩萨就是修禅宗啊!最适合于娑婆世界。这是对观世音菩萨法门的误解。文殊菩萨选观世音菩萨这个法门就是因为他从闻思修、「闻」字上做文章。「闻」什么?必须通过闻大法开智慧。其实讲念佛法门,你真正把阿弥陀佛道理搞明白了,不也是「闻」?不也是〈观世音菩萨普门品〉?他就不懂得这样来圆融。

大家不要争这个宗、那个宗,都不重要,把「如来藏」这个宗搞明白最重要,其它就是万法平等!文殊菩萨讲「归元性无二」,就是「如是我闻」,然后你修什么法门都是一样的。什么都是第一,但是必须要先见道,先明白「如是我闻」。如果讲第一的话,是「如是我闻」第一。为什么?每一部经前面第一句话就是「如是我闻」,你懂不懂?你把「如是我闻」搞明白了,你一天到晚念「南无泥巴瓦块」、「南无泥巴瓦块」都成就。泥巴瓦块是不是阿弥陀佛?都是啊!这真是千古奇冤呐!佛在《法华经》《楞严经》讲得很清楚,我们就是在瞎子摸大象!

下面来看正文。

【初番问答:得名所以】

尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊,观世音菩萨以何因缘,名观世音?

无尽意菩萨:是〈观世音菩萨普门品〉的一个当机。为什么由「无尽意菩萨」来作为当机?这有缘起。佛及菩萨的圣号,都是从他所有功德而安立的。「无尽意菩萨」之所以得名「无尽意」,是依他的什么功德而安立的?「无尽意菩萨」不忍见无穷尽的众生长期受诸苦恼,就从内心深处发起无尽悲愿,愿度无尽世界中的无尽众生,令无尽众生成佛,而后自己方成佛,所以称为「无尽意」。

即从座起:「座」在佛法里是见性、见理、见空之智慧。也就是「如是我闻」的「如」,「阿弥陀佛」的「阿」。你不见「如」,不见「阿」,不见这个本性,你是门外汉。「起」呢,表诸佛菩萨从空出有,大做佛事,自利利他。也就是「如是我闻」的「是」,「阿弥陀佛」的「弥陀」,「如来」的「来」,也就是讲「不空如来藏」,也就是讲「不变随缘」。如果不从座起的话那就是阿罗汉,自了汉而已。到了禅宗的见空性,已经不同于阿罗汉的见空性,禅宗的见空性已经知道万法都是自己一念,他在这种空性中就能加持世界,加持众生。禅宗灭一分灭相无明,证一分法身,即可成为摩诃萨,他已经能够大大地利益众生。那么「即从座起」,最低标准是别教位的菩萨。

偏袒右肩:这也是体现出「法华三昧」开权显实。「右肩」表方便智慧、方便菩提。左肩表真实智慧,有它才能起平衡作用。没有左肩在这里,你右肩再有本事显示不了。右肩怎么「偏袒」呢?一般南传佛教地区,外面披一件搭衣,里面不可以穿衣服的,右肩膀露在外面。那么眼睛看到了右肩,左肩虽然遮在这里,心里能不能看到啊?能够看到,一定也是肉的,肯定不是铁的、铜的,也不是钢筋混凝土,这叫「开权显实」,这叫「法华三昧」。所以前面的观世音那个「观」是不是偏袒右肩,是不是「开权显实」?都是这个道理。要会观照。

合掌向佛:一者,表恭敬心;二者,表权实不二、福慧不二。一般左手表实,右手表权,权实不二;左手表智慧,右手表福报,表福慧双修;或者左手表「如」,右手表「是」,这叫「如是我闻」;左手表「阿」,右手表「弥陀」,叫「阿弥陀佛」。我们是一合掌,「阿弥陀佛」。所以我们要把学过的种种名相概念、法理法义,融会贯通。而「合掌向佛」,「合掌」就是「佛」,你知道什么是「佛」了。

而作是言:「而作」是表智慧,表报身佛;「是言」是表真理,表真实语;「是」就是真,而作真言。所以这里的「是」,不能用世间法来讲——这个是,那个不是。在佛法里,是与不是都是「是」,都是我们一个念变出来的。「是」就是当下这一念,当下这一处。是与不是都是我。

世尊,观世音菩萨以何因缘,名观世音:无尽意向佛请法。这就是菩萨在彻法源底,打破沙锅问到底。他明明知道是观世音之名,还要了解观世音之实。这是不是在求权实不二啊?是不是知道了「弥陀」,我也要知道到底怎么是「阿」呀?

佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。

这里往下是从十四种无畏的角度来开示观世音菩萨的名号。这已经不是打官腔。前面方便品里已经打过了,诸佛出世就是「开示悟入」佛之知见,就是「唯以一大事因缘」。这一段是对下等根机众生说法。所以从这十四个无畏来开示体悟「如来藏」真实义。

第一个无畏,叫「苦恼难无畏」——众生受诸苦恼,只要明白观世音名号,即可解除。这一切的苦恼从哪里来的?是不是心里变现出来的?那一切的自在是不是也是心里变现出来的?放下是不是很简单呢?所以这叫「一心称名」。

就跟天平一样,一边是观世音名号,一边是我的妄想心。你这个妄想心真正把「观世音菩萨」名号的法理法义弄明白了,天平是不是就平了?一平了,那这边是「观世音」,你这边是不是也就是「观世音」呐?那「观世音」自在,是不是你也就自在了?

六道轮回是不是也叫「一心称名」啊?凡夫一心称的这个「名」是名闻利养。因缘果报,丝毫不爽,如同天平,叫「一心称名」。你怎么样称,你就得什么解脱。「观世音」,从音声而到观色,到香、触、法,一切都看空、都见性,一切都是我的这一个念。有如此的心量,他自然得大自在,这叫「一心称名」。整个修行过程,看你这个心跟谁在称,跟谁在平衡。跟阿弥陀佛、观世音称,就跟阿弥陀佛、观世音平衡。

即时观其音声:是「应供」。上街给人家偷了五百块钱,你观照一下:那个偷钱的人是谁啊?是不是你自己啊?人民币是不是你自己啊?有什么好执着的?金山银山你能带走一分?我这一生能够不饿死、不冻死,能明白「如来藏」的道理,你比当天王元帅都自在。人到无求品自高啊!唐朝的庞居士把万贯家财扔掉了,为何来哉啊?顺治皇帝江山美人、金银财宝都不要,剃头。所为何来啊?阿弥陀佛、释迦牟尼,放着转轮圣王不当,当和尚。为何啊?一想就明白了,追求真理得大解脱,这才是我们的最究竟、最高尚的志向。这是不是叫「观世音」?是不是「即时观其音声」?是不是当下就得到「应供」?我们对一切的万法怎么观,一切的万法它就怎么样来供养你。

皆得解脱:这是真的。我经常劝导弟子和信众们:「你们不妨试行两天、三天,哪怕是半天,当半天如来,行不行?」这半天脑袋绷得紧紧的,以佛的心态来看待一切的万法。看到老爸老妈的时候想到他就是我、我就是他,都是一念变出来的,生死都是假的。我如果对他有过分的情执,只会障碍他,所以心里马上就放下。看到姥姥、姥爷、小孙子都是一样的观照,看到牛马猪羊都是一样的观照,都是我们一个念变出来的。始终保持这种心态很重要啊!

《楞严经》讲:「心能转境,即同如来。」你当下就是「如来」,就看你观照不观照,看你是不是「一心称名」。明白道理以后,就是遇到强盗土匪你还不至于惊慌;就是遇到山崩海啸你也不害怕,可以马上换一个身来,平平静静。如果说地震了,赶快求往生。你还「观世音菩萨救命啊!」有没有必要?没有必要,什么都想得开。但是,大难当前,求观世音菩萨仍然奏效,我们要坚信不疑。为什么能求到?因为这时他放下了一切妄念,达到了「金刚三昧」,你所有的念都没有了,就是观世音,力量不可思议。就跟一个人后面强盗在追,跑到前面一条大河,他只想到怎样逃命——那个张老汉还欠我三万块钱,什么时候给我啊?他会不会打这个妄想啊?不会啊!每一个人都有体会啊!

比如在梦中,在定中,一些人来干扰你,显得很难过,你这个时候「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」,你一边念阿弥陀佛一边在打妄想的时候,你这个东西不能解除,他越难受越难受就逼着你没有妄想了。嗳!然后魔境就解除了。记好,都是我们自己救自己。这也叫「事三昧」。你明白「如来藏」以后,不会遇到这些事。那些邪鬼邪神眼睛都睁不开,更无法靠近你。这种情况叫「理三昧」;「理三昧」成就之后你通行无阻。「理三昧」没有成就,你遇到急难险阻能达到「事三昧」也能救自己。「事三昧」难以成就,而且只能解决人天福报,逢凶化吉可以,但它不能叫你开智慧。而「理三昧」呢,福慧具足,你当下已经成佛。你凭这种定力能够把自己保护起来。

这里是笼统地解释一下后面有什么「贼」啊、「火」啊什么东西,这叫「理事圆融」。有些人掉到水里持观世音菩萨名,遇到火烧持观世音菩萨名,他就能得到感应。这个可不是迷信呢!这是真的。还有些人过去世中已经成就了这种功德,自己遇到水难、火难之时,他不知道持观世音、不持观世音,他都能得到佛菩萨的护持,我们这里邝老妈就是这样的人。这位菩萨一字不识,从来没有进过哪个画家学院,你看画的那八十八佛栩栩如生,而且她在好几次劫难中死里逃生。

所以,「理三昧」和「事三昧」的功德一样不一样啊?不一样。往往看到有人讲〈观世音菩萨普门品〉,他们仅仅从事相上来解释,很不圆满,而且叫人不容易相信。而懂得佛法的人是不会怀疑的。对于绝大多数人来讲,他不「耳闻目睹」是不会相信的。

如果按照「事三昧」来解经文也能讲得通。你在非常烦恼的时候,念观世音菩萨名号,即使没有达到三昧,也能减轻一点苦恼。如果念出三昧,是不是苦恼就解除了?你就尝到了这种念佛三昧的功德。这就是念佛,持观世音菩萨名号就是念佛三昧。

修行人一定要学会调整我们的心态,扭转境界,这个世界上的事情都不重要,做生意亏本了,家庭破裂了,夫妻离异了,父母不慈悲,儿女不孝顺,朋友不讲信用,遭到别人的陷害等等,都不重要;重要的是我们要明白所发生的这些事情是怎么回事,与我生生世世解脱相比,它处于什么样的位置?我们要得到的是自在安乐解脱。佛不度人,唯人自度。

过去真正的「结夏安居」干什么?大家互相求对方来批评。现在修行人带有普遍性,很难破除我执,他总有一个「我」,神圣不可侵犯。这指我们自性烦恼。你如果换一种心态:「一切伤害我的人都是成就我,打我骂我,我都要感恩」——你当下得大自在。看看一切的苦恼难,都是我们自己的事情,与别人没有关系。人家都是我的老师,都是我的恩人,他都是来帮助我的。其实道理简单得不能再简单。

持观世音菩萨名号,就是回光返照。事相上念观世音菩萨名,念阿弥陀佛名,是间接地提醒我们;而明白「观世音菩萨、阿弥陀佛」这个法理,是直接地解开我们的心理障碍。所以第一个「苦恼难无畏」带有总纲性。下面的那些苦恼再具体分别说明。

【救七难:1火难,2水难,3罗刹难,4刀杖难,5恶鬼难,6枷锁难,7怨贼难】

若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。

第二个无畏叫「火难无畏」。在过去佛法里有公案。上海吴淞有一位居士修观世音菩萨法门,仇家趁着大风月黑,连续给他放火三次都烧不着。后来这个冤家醒悟了,跪下来向他忏悔:「这里一定有奥妙,请你饶恕我的罪过,请你把这个道理告诉我。」所以他讲了:「我没有其它呀!就是天天在念观世音菩萨的名号。」

持名号者,也能得到观世音菩萨护法神明的加持,不一定观世音菩萨亲自来。这个火呢,如果用第一义观照,是指烦恼之火。烦恼就是热恼。明白了「观世音菩萨」名号,烦恼之火当下息除。无明火已熄灭了,那身外的火能不能伤害我们呐?《楞严经》里讲到,迦叶波三个兄弟修火观,他们在火里吃饭,在火里睡觉,都没有关系。我们在电视里也看到过,一大群少数民族的人,脚在火里踩,而不受其害。因为通过禅定的观照,他这个心与火已经融为一体。我们的心想什么,你就是什么。心里想佛,想「如来藏」,你是不是就是佛,就是「如来藏」啊?

而各种苦难,层次不一。在欲界,火能杀人,水能杀人,为什么?因为你执着,你没有解开火与你的关系,就要受苦报、恶报。那么这个恶业之难、果报之难就是我们种种的名闻利养、贪嗔痴习气而造成。恶业之难,遍于三界。怎么遍于三界呢?比如说,我们虽然口不犯、身不犯,但你意念里仍然有火,仍然有贪心,在整个三界乃至天堂你都要受报应。但那种报应不是太苦,它叫你不能明心见性。甚至在天堂福报满了以后,还要往下落,但是与在六道轮回里这种频繁的恶报不一样,那也叫恶业之难。那么烦恼之难呢,通于九界乃至菩萨界。比如说贪心这个无明火,不从根本上消除的话,在等觉菩萨位都还有生相无明。

同样这个难呢,通大通小,通凡通圣。一般的解释在欲界范围之内比较多。这也是从总体上概述一下。难的大小与我们心态的清净度成反比,心越清净你遭难越小,或者遇到这些难后,你解除得越彻底。修行人要勇猛精进,多作观照,不断提升品位,成就我们证道位的功德。我记得少说也有两三个同修跟我提起这个问题,说他现在想恨一个人都恨不起来了。这种人是不是解除了火难了?他不会下地狱了,也不会再在六道里轮回。

由是菩萨威神力故:这个「威神力」就是明心见性的法力、道力。那如果再涉及到欲界里这种苦恼难,善人能得到护法神灵保佑。我们理事都要圆融。

若为大水所漂,称其名号,即得浅处:这是第三个无畏,「水难无畏」。佛法公案里也有。有位居士落入水里,他自己没有念,却听到耳边讲:「这个人是念观世音菩萨的。」随后,护法神就把他救出来,落得浅处。我们真正受持三皈五戒,每一种戒都有二十五位菩萨来护持你。耶输陀罗跳火海,一朵金莲华把她托起来。从第一义来讲,水是表贪心,小孩子看到好吃的东西,口水就流出来了。一个人马上就要发一笔大财的时候,红光满面,神采飞扬。他就有一种润湿、亮光。

明白了「如来藏」真实义,贪心不起,是不是很清净呐?你就解除了水难。贪心是一种情执,必往下沉。当然也有些人修水观三昧,在定中他是一滩水。还有人修四禅八定,入定以后与万法融为一体。虚云老和尚当年掉到水里,给渔夫捞起来了,他都不知道自己什么时候落到水里去了。捞出来时,他还在定中。有这种功夫的人他也淹不死。

所以落入水难,这里的情况很复杂,不能一概而论。解释这个〈普门品〉,基本上从理和事这两种角度来观照,理和事都是指功夫。另外再从持戒能够得到护法神灵护持,这个角度来观照。多方面,不要局限于一处。

若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。

这是第四个无畏,「罗刹难无畏」。好像是在唐朝时,有个波斯国,有一大批商人乘船飘到海岛去了。这个海岛就出来一大群美女欢迎他们。这些商人一想:「哎呀!这么荒无人烟的孤岛怎么可能有这么多美女在这里啊?」一想不对头,肯定是鬼。所以其中有一个人念观世音菩萨,这些美女就消失了。注意,你不懂如来藏,念阿弥陀佛,念观世音菩萨,不能往生,不能成佛;但是对于解除鬼难、魔难很重要,人天福报还是有的。

用第一义谛来观照,为求金、银、琉璃、车磲、玛瑙,是表修行无量法门。由于我们不明白「如来藏」,很可能遭受种种的魔境——附体上身呐,或者遭到自己心魔呐,或者遇到一些鬼魔虽然不附你的体,通过其他身来诱导你啊,或者给你传一些邪法啊。在《楞严经》五十种阴魔境界讲得比较多,就出现这种情况,就叫作「入于大海」,「大海」也是佛法大海啊!

黑风吹其船舫:「黑风」,表我执,我们的邪知邪见就是心魔;「船舫」,比喻心地道场。船舫,两只船连在一起叫「船舫」。「飘堕罗刹鬼国」,指外魔干扰或者附体、或者面对面来误导我们。那么在这个时候呢,「其中若有乃至一人」乃至一念,你一念能明白「如来藏」的道理,叫「悟则无咎」,你当下就能离开一切的鬼境,离开一切的烦恼。这就是智慧的功德,一悟一切悟。所以这个「乃至一人」可以表一念,你一念能救自己,能救许许多多的人。

「黑风」就是无明风动,包括对我们在修行中出现的殊胜境界,你如果执着的话都有可能走火入魔。但是明白「如来藏」道理的人,不管在什么境界都没有关系,到什么境界你都去教化众生。因为走火入魔,是你给他牵着鼻子走。我们走火入佛呢?我牵着鬼魔的鼻子走。他就是佛来,你也度他,不要在我面前装腔作势——「佛来佛斩、魔来魔斩」,这是禅宗的境界;用「圆顿大法」的境界:「佛来度佛、魔来度魔」。这个法很妙啊!你不怕走火入魔,来得越多越好,铺天盖地来都行,听我作报告,你这个气派多大呀?你始终是居高临下——我就是佛,我就是菩萨,因为真理在我手里,我有尚方宝剑,你不要跟我来这一套。

皆得解脱,罗刹之难,以是因缘,名观世音:这里讲「罗刹难」,后面还有风难,这两个难的解释基本上一样。「罗刹难」就是鬼难,鬼难就是由于妄想多造成的迷惑颠倒。

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